INFERNO- CANTO XXIX

G.Doré

             O Canto inicia salientando o fato de que Dante se demorava a contemplar a nona fossa, a dos semeadores de discórdia. Virgílio estranha isso, pois o mesmo não ocorrera com relação às outras valas. Enquanto andam, Dante lhe explica que esperava encontrar ali um parente seu, “um espírito do meu sangue” (un spirto del mio sangue- v.20), Geri del Bello. Virgílio manda-o não se preocupar com esse parente “daqui por diante”. Numa imagem sugestiva, Dante-autor faz Virgílio afirmar que o viu lá embaixo, no fundo da fossa, apontando para ele e ameaçando-o com o dedo, enquanto Dante estava entretido, conversando com o senhor do castelo de Hautefort (Bertrand de Born). Dante então lhe explica:

 “O duca mio, la vïolenta morte

che non li è vendicata ancor,” diss’ io,

“per alcun che de l’onta sia consorte,

fece lui disdegnoso; ond’ el sen gio

sanza parlarmi, sì com ‘ïo estimo:

e in ciò m’ ha el fatto a sé più pio.” (v.31-36)

“Ó guia meu, sua morte violenta/ que não foi vingada ainda”, disse eu,/ “por alguém que compartilha da vergonha,/ fez dele desdenhoso; por isso partiu/ sem falar comigo, suponho:/ e isso me fez ter mais piedade dele”.

            Naquela época e lugar, era comum a luta entre famílias, que se prolongava por várias gerações; e os seus membros estavam obrigados a vingar a morte do parente morto. Isso explica a atitude de Geri del Bello, primo de Dante, que ainda não fora vingado. Como ele se envolvera em uma briga com alguém da família Sacchetti, atribuiu-se a esta família sua morte. Mas, posteriormente, um Alighieri o vingaria. Essas informações, como costuma acontecer nas notas aos versos do poema, são fornecidas pelos comentaristas, os atuais baseando-se nos mais antigos (1).

Geri del Bello- G. Doré

             Os dois poetas avançam pelo rochedo-ponte e avistam a décima (e última) fossa do Malebolge, onde estão os falsários, cujos lamentos são tão horríveis que fazem Dante tapar os ouvidos com as mãos. Além disso, eles exalam um mau cheiro insuportável: “/.../ e tal fedor daqui subia/ como costuma sair de membros apodrecidos” (e tal puzzo n’ usciva/ qual suol venir de le marcite membre - v.50-51).

            Dante compara a tristeza da situação dessa fossa àquela da ilha de Egina após a peste, que vitimou todos os seus habitantes e animais, lançada sobre ela por Juno, esposa de Júpiter, enciumada pela relação do marido com a ninfa Egina que deu nome à ilha. Essa história é contada nas “Metamorfoses” de Ovídio (2).

            Na nona fossa, os condenados, com o corpo todo coberto de crostas, assim se posicionavam:

Qual sovra ‘l ventre e qual sovra le spalle

l’ un de l’ altro giacea, e qual carpone

si trasmutava per lo tristo calle. (v. 67-69)

Uns jaziam sobre seu ventre, ou sobre os ombros/ de outro espírito, ou ainda rastejavam/ pela triste estrada.

            Os dois poetas passam por eles, “que nem sequer podiam erguer-se” (che non potean levar le lor persone-  v.72), observando-os.  Dante-autor destaca então  dois dos pecadores, que estavam ali sentados, apoiando-se um no outro. Ele apresenta aqui a imagem mais impressiva do Canto por descrever vivamente uma situação repugnante. Para o florentino (assim como para o Baudelaire de "La charogne" (A carniça) muito tempo depois) o poético não abrange só os aspectos elevados, sublimes, da realidade, mas também esses outros, próprios da condição humana:  

e non vidi già mai menare stregghia

a ragazzo aspettato dal segnorso,

né a colui che mal volontier vegghia,

come ciascun menava spesso il morso

de l’unghie sopra sé per la gran rabbia

del pizzicor, che non ha più soccorso;

e sì traevan giù l’unghie la scabbia,

come coltel di scardova le scaglie

o d’altro pesce che più larghe l’abbia. (v. 76-84)

e não vi jamais manejar a almofaça (*) / moço de estrebaria que seu senhor espera,/ ou que a contragosto fica acordado,

como cada um investia contra si mesmo/ as unhas, pela grande comichão/ que sentiam, pois não havia outro jeito;

e assim desbastavam as crostas/ como a faca tira as escamas da carpa/ ou de outro peixe, com mais largas escamas.

(*) Almofaça, segundo o dicionário Aurélio, significa  “Escova de ferro com que se limpam cavalgaduras”. Em italiano, “stregghia” (3).

G. Doré

            Virgílio pergunta a um dos dois se há ali algum “latino” (= italiano), e em agradecimento pela resposta deseja “que a unha/ te dure eternamente para este trabalho” (se l’unghia ti basti/ etternalmente a cotesto lavoro- v.89-90), aliviando-se assim, sempre, da comichão que sente. A impressão que os versos causam é magnificada pelo fato de Dante colocar-se no lugar do condenado, que busca alívio para o seu tormento com as unhas, e a comparação que faz da ação delas com a faca, ao tirar as escamas do peixe (efeito que é antecipado pela menção à almofaça no cavalo). Casualmente, aqueles dois são italianos. Atendendo, por sua vez, a pergunta que lhe formulam, Virgílio diz quem é e porque está ali. Ao saberem que Dante ainda está vivo, os dois desfazem o apoio recíproco que se prestavam e voltam-se para olhá-lo, assim como outros condenados, que também ouviram isso. Então Dante dirige-se àqueles dois (num padrão típico do poema) perguntando quem são, estimulando-os com a seguinte justificativa:

Se la vostra memoria non s’imboli

nel primo mondo da l’umane menti,

ma s’ella viva sotto molti soli, (v. 103-105)

Para que a vossa memória não desapareça/ das mentes humanas no primeiro mundo,/ mas que ela viva sob muitos sóis

(quer dizer, por muitos anos, uma vez que na época acreditava-se que o Sol girava em torno da Terra (4) )

            Então o primeiro se identifica. Ele é de Arezzo (os comentaristas o identificam como Griffolino de Arezzo) e foi condenado à fogueira pelo bispo de Siena, talvez genitor do ingênuo Albero da Siena, a quem iludiu, tirando dinheiro, com a promessa de ensinar-lhe a voar. Mas não é por isso que ele está na décima fossa, e sim por ter exercido a alquimia no mundo (5). Sabendo disso, Dante diz a Virgílio: “Houve jamais/ gente tão vã quanto a de Siena?” (Or fu già mai/ gente si vana come la sanese?- v.121-122)

            Depois “o outro leproso” (l’altro lebbroso- v.124), que concorda com essa opinião de Dante, se manifesta. Trata-se de Capocchio, “que falsificou metais com a alquimia” (che falsai li metalli con l’alchìmia- v.137). Ele também foi queimado na fogueira pelo crime de alquimia, em que se fingia transformar metais em ouro por meio da química (6). Dante-autor tem a oportunidade de exercer aqui a ironia, pois Capocchio cita várias pessoas que seriam exceções àquela frivolidade apontada por Dante (Stricca, Niccolò, Caccia d’Ascian). Mas estes eram famosos perdulários de Siena, que chegaram inclusive a formar uma sociedade que dissipou o patrimônio de suas famílias (7).

NOTAS

(1) Musa, Mark-- "Inferno" (tradução para o inglês, notas e comentários) in "World Masterpieces". Third Edition. Volume I. New York, W.W.Norton & Company Inc., 1973, p. 961

(2) “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno”. A verse translation by Allen Mandelbaum. Notes by Allen Mandelbaum and Gabriel Marruzzo with Laury Magnus. Bantam Books, 1982- p. 386

(3) Dante Alighieri- “Obras Completas”, S.Paulo: Editora das Américas, s.d.- “Inferno”- tradução em prosa, introdução e comentários pelo Mons. Joaquim Pinto de Campos- v.4, p.232

(4) Id., ib,, p. 234  

(5) “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno”, op cit, p. 386.

(6) Dante Alighieri- “Obras Completas”, S.Paulo: Editora das Américas, s.d.- “Inferno”- tradução em prosa, introdução e comentários pelo Mons. Joaquim Pinto de Campos- v.4, p.234

(7)  “The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno”, op cit, p. 386-387.

Giovanni Stradano